教育の目的

教育の目的は、人生を発達して極度に導くにあり。 そのこれを導くは何のためにするやと尋ぬれば、人類をして至大の幸福を得せしめんがためなり。 その至大（しだい）の幸福とは何ぞや。 ここに文字の義を細かに論ぜずして民間普通の語を用うれば、天下泰平・家内安全、すなわちこれなり。 今この語の二字を取りて、かりにこれを平安の主義と名づく。 人として平安を好むは、これをその天性というべきか、はた習慣というべきか。 余は宗教の天然説を度外視する者なれば、天の約束というも、人為（じんい）の習慣というも、そのへんはこれを人々（にんにん）の所見にまかして問うことなしといえども、ただ平安を好むの一事にいたりては、古今人間の実際に行われて違（たが）うことなきを知るべきのみ。 しからばすなわち教育の目的は平安にありというも、世界人類の社会に通用して妨（さまたげ）あることなかるべし。

そもそも今日の社会に、いわゆる宗旨なり、徳教なり、政治なり、経済なり、その所論おのおの趣（おもむき）を一にせずして、はなはだしきは相互（あいたがい）に背馳（はいち）するものもあるに似たれども、平安の一義にいたりては相違（あいたが）うなきを見るべし。 宗旨・徳教、何のためにするや。 善を勧めて精神の平安をいたすのみ。 政治、何のためにするや。 悪を懲（こ）らし害を防ぎて、もって心身の平安を助くるのみ。 経済、何のためにするや。 人工を便利にして形体の平安を増すのみ。 されば平安の主義は人生の達するところ、教育のとどまるところというも、はたして真実無妄（むもう）なるを知るべし。

人あるいはいわく、天下泰平・家内安全をもって人生教育の極度とするときは、野蛮無為（むい）、羲昊（ぎこう）以上の民をもって人類のとどまるところとなすべし。 近くは我が徳川政府二百五十余年の泰平の如きは、すなわち至善至美ならんとの説もあれども、この説は事物の末を見て、その本（もと）を知らざる者のみ。 野蛮の無為、徳川の泰平の如きは、当時その人民の心身、安（あん）はすなわち安なりといえども、その安は身外の事物、我に向って愉快を呈するに非ず。 外の事物の性質にかかわらずして、我が心身にこれを愉快なりと思うものにすぎず。 すなわち万民安堵（あんど）、腹を鼓（こ）して足（た）るを知ることなれども、その足るを知るとは、他（た）なし、足らざるを知らざりしのみ。

たとえば往古（おうこ）支那にて、天子の宮殿も、茆茨（ぼうし）剪（き）らず、土階（どかい）三等（さんとう）、もって安しというといえども、その宮殿は真実安楽なる皇居に非ず。 かりに帝堯（ていぎょう）をして今日にあらしめなば、いかに素朴節倹なりといえども、段階に木石を用い、屋（おく）もまた瓦をもって葺（ふ）くことならん。 また徳川の時代に、江戸にいて奥州（おうしゅう）の物を用いんとするに、飛脚（ひきゃく）を立てて報知して、先方より船便（ふなびん）に運送すれば、到着は必ず数月の後なれども、ただその物をさえ得れば、もって便利なりとして悦（よろこ）びしことなれども、今日は一報の電信に応じて、蒸気船便に送れば、数日にして用を弁ずべし。 数年の後、奥羽地方に鉄道を通ずるの日には、今の蒸気船便もまた、はなはだ遅々（ちち）たるを覚ゆることならん。

ゆえに、古人の便利とするところは、今日はなはだ不便なり。 今日の便利は、今後また不便とならん。 古人は今を知らずして、当時の事物を便利なりと思いしことにて、今人（こんじん）もまた今後を知らずして、今を安楽と思うのみ。 また近くこれを譬（たと）うれば、かの煙草を喫する者を見よ。 一斤（きん）の価十銭の葉を喫するも、口に美（び）ならざるに非ず。 その後二十銭のものを買い、これに慣るること数日なれば、またはじめの麁葉（そよう）を喫すべからず。

ついでまた朋友親戚等より、某国産の銘葉（めいよう）を得て、わずかに一、二管を試みたる後には、以前のものはこれを吸うべからざるのみならず、かたわらにこれを薫（くん）ずる者あれば、その臭気を嗅（か）ぐにも堪えず。 もしも強（し）いて自（みず）からこれを用いんとすれば、ただ苦痛不快を覚うべきのみ。 これを吸煙の上達と称し、世人の実験においてあまねく知るところなり。 ひとしく同一の煙草にして、はじめはこれを喫して美なりしもの、今はかえって口に不快を覚えしむ。 然らばすなわちこの麁葉（そよう）は、最初に美を呈したるに非ず、ただ我が当時の口にてこれを美と称し快楽と思いしのみ。 すなわち人生の働（はたらき）の一ヵ条たる喫煙も、その力よく発達すれば、わずかに数日の間に苦楽の趣（おもむき）を異（こと）にするの事実を見るべし。

ゆえに天下泰平・家内安全の快楽も、これを身に享（う）くる人の心身発達して、その働を高尚の域にすすむるときは、古代の平安は今世の苦痛不快たることあるべし。