写生文

写生文の存在は近頃ようやく世間から認められたようであるが、写生文の特色についてはまだ誰も明暸（めいりょう）に説破したものがおらん。 元来存在を認めらるると云う事はすでに認められるだけの特色を有していると云う意味に過ぎんのだから、存在を認められる以上は特色も認められた訳に相違ない。 しかし認めらるると云うのは説明されるとは一様でない。 桜と海棠（かいどう）の感じに相違のあるのは何人も認めている。 その相違を説明しろと云われるとちょっとできにくい。 写生文と普通の文章の差違は認められているにもかかわらず明かに道破されておらんのもこの理である。 かの写生文を標榜（ひょうぼう）する人々といえども単にわが特色を冥々裡（めいめいり）に識別すると云うまでで、明かに指摘したものは今日に至るまで見当（みあた）らぬようである。 虚子（きょし）、四方太（よもた）の諸君は折々この点に向って肯綮（こうけい）にあたる議論をされるようであるが、余の見るところではやはり物足らぬ心持がする。 余の云う事も諸君から見れば依然として物足らぬかも知れぬ。 しかし云わぬより参考になると思う。 単に写生文を生命とする諸君の参考になるのみならず、汎（あまね）く文章に興味を有する人々の耳にはあるいは物珍らしく聞えるかも知れぬ。

写生文と普通の文章との差違を算（かぞ）え来るといろいろある。 いろいろあるうちで余のもっとも要点だと考えるにも関らず誰も説き及んだ事のないのは作者の心的状態である。 他の点はこの一源泉より流露するのであるから、この源頭に向って工夫を下せば他はことごとく刃を迎えて向うから解決を促（うな）がす訳である。

社会は人間の塊まりである。 その人間を区別すればいろいろできる。 貴と賤ともなる。 賢と不肖（ふしょう）ともなる。 正と邪ともなる。 男と女ともなる。 貧と富ともなる。 老と若、長と幼ともなる。 その他いろいろに区別ができる。 区別ができる以上は、区別された一のものが他を視（み）る態度は、一のうちにある甲が、同じく一のうちにある乙を視る態度とは異ならなければならぬ。 人生観というと堅苦しく聞える。 何だか恐ろしくて近寄りにくい。 しかし煎（せん）じつめればこの態度である。 隣の法律家が余を視る立脚地は、余が隣りの法律家を視る立脚地とは自（おのず）から違う。 大袈裟（おおげさ）な言葉で云うと彼此（ひし）の人生観が、ある点において一様でない。 と云うに過ぎん。

人事に関する文章はこの視察の表現である。 したがって人事に関する文章の差違はこの視察の差違に帰着する。 この視察の差違は視察の立場によって岐（わか）れてくる。 するとこの立場が文章の差違を生ずる源になる。 今の世に云う写生文家というものの文章はいかなる事をかいても皆共有の点を有して、他人のそれとは截然（せつぜん）と区別のできるような特色を帯びている。 するとこれらの団体はその特色の共有なる点において、同じ立場に根拠地を構えていると云うてよろしい。 もう一遍大袈裟な言葉を借用すると、同じ人生観を有して同じ穴から隣りの御嬢さんや、向うの御爺（おじい）さんを覗（のぞ）いているに相違ない。 この穴を紹介するのが余の責任である。 否この穴から浮世を覗（のぞ）けばどんなに見えるかと云う事を説明するのが余の義務である。