春琴抄

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春琴、ほんとうの名は鵙屋琴（もずやこと）、大阪道修町（どしょうまち）の薬種商の生れで歿年（ぼつねん）は明治十九年十月十四日、墓は市内下寺町の浄土宗（じょうどしゅう）の某寺（ぼうじ）にある。 せんだって通りかかりにお墓参りをする気になり立（た）ち寄（よ）って案内を乞（こ）うと「鵙屋さんの墓所はこちらでございます」といって寺男が本堂のうしろの方へ連れて行った。 見るとひと叢（むら）の椿（つばき）の木かげに鵙屋家代々の墓が数基ならんでいるのであったが琴女の墓らしいものはそのあたりには見あたらなかった。 むかし鵙屋家の娘（むすめ）にしかじかの人があったはずですがその人のはというとしばらく考えていて「それならあれにありますのがそれかも分りませぬ」と東側の急な坂路になっている段々の上へ連れて行く。 知っての通り下寺町の東側のうしろには生国魂（いくたま）神社のある高台が聳（そび）えているので今いう急な坂路は寺の境内（けいだい）からその高台へつづく斜面（しゃめん）なのであるが、そこは大阪にはちょっと珍（めずら）しい樹木の繁（しげ）った場所であって琴女の墓はその斜面の中腹を平らにしたささやかな空地（あきち）に建っていた。 光誉春琴恵照禅定尼、と、墓石の表面に法名を記し裏面に俗名鵙屋琴、号春琴、明治十九年十月十四日歿、行年（ぎょうねん）五拾八歳（ごじゅうはっさい）とあって、側面に、門人温井（ぬくい）佐助建之と刻してある。 琴女は生涯（しょうがい）鵙屋姓（せい）を名のっていたけれども「門人」温井検校（けんぎょう）と事実上の夫婦（ふうふ）生活をいとなんでいたのでかく鵙屋家の墓地と離（はな）れたところへ別に一基を選んだのであろうか。 寺男の話では鵙屋の家はとうに没落（ぼつらく）してしまい近年は稀（まれ）に一族の者がお参りに来るだけであるがそれも琴女の墓を訪（おとな）うことはほとんどないのでこれが鵙屋さんの身内のお方のものであろうとは思わなかったという。 するとこの仏さまは無縁（むえん）になっているのですかというと、いえ無縁という訳ではありませぬ萩（はぎ）の茶屋の方に住んでおられる七十恰好（かっこう）の老婦人が年に一二度お参りに来られます、そのお方はこのお墓へお参りをされて、それから、それ、ここに小さなお墓があるでしょうと、その墓の左脇（ひだりわき）にある別な墓を指し示しながらきっとそのあとでこのお墓へも香華（こうげ）を手向（たむ）けて行かれますお経料などもそのお方がお上げになりますという。 寺男が示した今の小さな墓標の前へ行って見ると石の大きさは琴女の墓の半分くらいである。 表面に真誉琴台正道信士と刻し裏面に俗名温井佐助、号琴台、鵙屋春琴門人、明治四十年十月十四日歿、行年八拾三歳とある。 すなわちこれが温井検校の墓であった。 萩の茶屋の老婦人というのは後に出て来るからここには説くまいただこの墓が春琴の墓にくらべて小さくかつその墓石に門人である旨（むね）を記して死後にも師弟の礼を守っているところに検校の遺志がある。 私は、おりから夕日が墓石の表にあかあかと照っているその丘（おか）の上に彳（たたず）んで脚下にひろがる大大阪市の景観を眺（なが）めた。 けだしこのあたりは難波津（なにわづ）の昔からある丘陵（きゅうりょう）地帯で西向きの高台がここからずっと天王寺（てんのうじ）の方へ続いている。 そして現在では煤煙（ばいえん）で痛めつけられた木の葉や草の葉に生色がなく埃（ほこり）まびれに立（た）ち枯（か）れた大木が殺風景（さっぷうけい）な感じを与えるがこれらの墓が建てられた当時はもっと鬱蒼（うっそう）としていたであろうし今も市内の墓地としてはまずこの辺が一番閑静（かんせい）で見晴らしのよい場所であろう。 奇（く）しき因縁（いんねん）に纏（まと）われた二人の師弟は夕靄（ゆうもや）の底に大ビルディングが数知れず屹立（きつりつ）する東洋一の工業都市を見下しながら、永久にここに眠（ねむ）っているのである。 それにしても今日の大阪は検校が在りし日の俤（おもかげ）をとどめぬまでに変ってしまったがこの二つの墓石のみは今も浅からぬ師弟の契（ちぎ）りを語り合っているように見える。 元来温井検校の家は日蓮宗（にちれんしゅう）であって検校を除く温井一家の墓は検校の故郷（こきょう）江州（ごうしゅう）日野町の某寺にある。 しかるに検校が父祖代々の宗旨（しゅうし）を捨てて浄土宗に換（か）えたのは墓になっても春琴女の側（そば）を離れまいという殉情（じゅんじょう）から出たもので、春琴女の存生中、早くすでに師弟の法名、この二つの墓石の位置、釣合（つりあ）い等が定められてあったという。 目分量で測ったところでは春琴女の墓石は高さ約六尺検校のは四尺に足らぬほどであろうか。 二つは低い石甃（いしだたみ）の壇（だん）の上に並んで立っていて春琴女の墓の右脇（みぎわき）にひと本（もと）の松（まつ）が植えてあり緑の枝が墓石の上へ屋根のように伸（の）びているのであるが、その枝の先が届かなくなった左の方の二三尺離れたところに検校の墓が鞠躬加（きっきゅうじょ）として侍坐（じざ）するごとく控（ひか）えている。 それを見ると生前検校がまめまめしく師に事（つか）えて影（かげ）の形に添（そ）うように扈従（こしょう）していた有様が偲（しの）ばれあたかも石に霊（れい）があって今日もなおその幸福を楽しんでいるようである。 私は春琴女の墓前に跪（ひざまず）いて恭（うやうや）しく礼をした後検校の墓石に手をかけてその石の頭を愛撫（あいぶ）しながら夕日が大市街のかなたに沈（しず）んでしまうまで丘の上に低徊（ていかい）していた

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近頃（ちかごろ）私の手に入れたものに「鵙屋春琴伝」という小冊子がありこれが私の春琴女を知るに至った端緒（たんちょ）であるがこの書は生漉（きず）きの和紙へ四号活字で印刷した三十枚ほどのもので察するところ春琴女の三回忌（き）に弟子の検校が誰（だれ）かに頼んで師の伝記を編ませ配り物にでもしたのであろう。 されば内容は文章体で綴（つづ）ってあり検校のことも三人称（しょう）で書いてあるけれども恐（おそ）らく材料は検校が授けたものに違いなくこの書のほんとうの著者は検校その人であると見て差支（さしつか）えあるまい。 伝によると「春琴の家は代々鵙屋安左衛門（やすざえもん）を称し、大阪道修町に住して薬種商を営む。 春琴の父に至りて七代目也（なり）。 母しげ女は京都麩屋町（ふやちょう）の跡部（あとべ）氏の出にして安左衛門に嫁（か）し二男四女を挙ぐ。 春琴はその第二女にして文政（ぶんせい）十二年五月二十四日をもって生（うま）る」とある。 また曰（いわ）く、「春琴幼にして穎悟（えいご）、加うるに容姿端麗（ようしたんれい）にして高雅（こうが）なること譬（たと）えんに物なし。 四歳の頃より舞（まい）を習いけるに挙措（きょそ）進退の法自（おのずか）ら備わりてさす手ひく手の優艶（ゆうえん）なること舞妓（まいこ）も及ばぬほどなりければ、師もしばしば舌を巻きて、あわれこの児（こ）、この材と質とをもってせば天下に嬌名（きょうめい）を謳（うた）われんこと期して待つべきに、良家の子女に生れたるは幸とや云わん不幸とや云わんと呟（つぶや）きしとかや。 また早くより読み書きの道を学ぶに上達すこぶる速（すみや）かにして二人の兄をさえ凌駕（りょうが）したりき」と。 これらの記事が春琴を視（み）ること神のごとくであったらしい検校から出たものとすればどれほど信を置いてよいか分らないけれども彼女の生れつきの容貌（ようぼう）が「端麗にして高雅」であったことはいろいろな事実から立証される。 当時は婦人の身長が一体に低かったようであるが彼女（かのじょ）も身の丈（たけ）が五尺に充（み）たず顔や手足の道具が非常に小作りで繊細（せんさい）を極めていたという。 今日伝わっている春琴女が三十七歳の時の写真というものを見るのに、輪郭（りんかく）の整った瓜実顔（うりざねがお）に、一つ一つ可愛（かわい）い指で摘（つ）まみ上げたような小柄（こがら）な今にも消えてなくなりそうな柔（やわら）かな目鼻がついている。 何分（なにぶん）にも明治初年か慶応（けいおう）頃の撮影（さつえい）であるからところどころに星が出たりして遠い昔の記憶（きおく）のごとくうすれているのでそのためにそう見えるのでもあろうが、その朦朧（もうろう）とした写真では大阪の富裕（ふゆう）な町家の婦人らしい気品を認められる以外に、うつくしいけれどもこれという個性の閃（ひら）めきがなく印象の稀薄（きはく）な感じがする。