運命

世おのずから数（すう）というもの有りや。 有りといえば有るが如（ごと）く、無しと為（な）せば無きにも似たり。 洪水（こうずい）天に滔（はびこ）るも、禹（う）の功これを治め、大旱（たいかん）地を焦（こが）せども、湯（とう）の徳これを済（すく）えば、数有るが如くにして、而（しか）も数無きが如し。 秦（しん）の始皇帝、天下を一にして尊号（そんごう）を称す。 威（いえん）まことに当る可（べ）からず。 然（しか）れども水神ありて華陰（かいん）の夜に現われ、璧（たま）を使者に托して、今年祖龍（そりゅう）死せんと曰（い）えば、果（はた）して始皇やがて沙丘（しゃきゅう）に崩ぜり。 唐（とう）の玄宗（げんそう）、開元は三十年の太平を享（う）け、天宝（てんぽう）は十四年の華奢（かしゃ）をほしいまゝにせり。 然れども開元の盛時に当りて、一行阿闍梨（いちぎょうあじゃり）、陛下万里に行幸して、聖祚（せいそ）疆（かぎり）無（な）からんと奏したりしかば、心得がたきことを白（もう）すよとおぼされしが、安禄山（あんろくざん）の乱起りて、天宝十五年蜀（しょく）に入りたもうに及び、万里橋（ばんりきょう）にさしかゝりて瞿然（くぜん）として悟り玉（たま）えりとなり。 此等（これら）を思えば、数無きに似たれども、而も数有るに似たり。 定命録（ていめいろく）、続定命録（ぞくていめいろく）、前定録（ぜんていろく）、感定録（かんていろく）等、小説野乗（やじょう）の記するところを見れば、吉凶禍福は、皆定数ありて飲啄笑哭（いんたくしょうこく）も、悉（ことごと）く天意に因（よ）るかと疑わる。 されど紛々たる雑書、何ぞ信ずるに足らん。 仮令（たとえ）数ありとするも、測り難きは数なり。 測り難きの数を畏（おそ）れて、巫覡卜相（ふげきぼくそう）の徒の前に首（こうべ）を俯（ふ）せんよりは、知る可きの道に従いて、古聖前賢の教（おしえ）の下（もと）に心を安くせんには如（し）かじ。 かつや人の常情、敗れたる者は天の命（めい）を称して歎（たん）じ、成れる者は己の力を説きて誇る。 二者共に陋（ろう）とすべし。 事敗れて之（これ）を吾（わ）が徳の足らざるに帰し、功成って之を数の定まる有るに委（ゆだ）ねなば、其（その）人（ひと）偽らずして真（しん）、其器（き）小ならずして偉なりというべし。 先哲曰（いわ）く、知る者は言わず、言う者は知らずと。 数を言う者は数を知らずして、数を言わざる者或（あるい）は能（よ）く数を知らん。

古（いにしえ）より今に至るまで、成敗（せいばい）の跡、禍福の運、人をして思（おもい）を潜（ひそ）めしめ歎（たん）を発せしむるに足（た）るもの固（もと）より多し。 されども人の奇を好むや、猶（なお）以（もっ）て足れりとせず。 是（ここ）に於（おい）て才子は才を馳（は）せ、妄人（もうじん）は妄（もう）を恣（ほしいいまま）にして、空中に楼閣を築き、夢裏（むり）に悲喜を画（えが）き、意設筆綴（いせつひってつ）して、烏有（うゆう）の談を為（つく）る。 或は微（すこ）しく本（もと）づくところあり、或は全く拠（よ）るところ無し。 小説といい、稗史（はいし）といい、戯曲といい、寓言（ぐうげん）というもの即（すなわ）ち是（これ）なり。 作者の心おもえらく、奇を極め妙を極むと。 豈（あに）図（はか）らんや造物の脚色は、綺語（きご）の奇より奇にして、狂言の妙より妙に、才子の才も敵する能（あた）わざるの巧緻（こうち）あり、妄人の妄も及ぶ可からざるの警抜あらんとは。 吾が言をば信ぜざる者は、試（こころみ）に看（み）よ建文（けんぶん）永楽（えいらく）の事を。

我が古（こ）小説家の雄（ゆう）を曲亭主人馬琴（きょくていしゅじんばきん）と為（な）す。 馬琴の作るところ、長篇四五種、八犬伝（はっけんでん）の雄大、弓張月（ゆみはりづき）の壮快、皆江湖（こうこ）の嘖々（さくさく）として称するところなるが、八犬伝弓張月に比して優（まさ）るあるも劣らざるものを侠客伝（きょうかくでん）と為（な）す。 憾（うら）むらくは其の叙するところ、蓋（けだ）し未（いま）だ十の三四を卒（おわ）るに及ばずして、筆硯（ひっけん）空しく曲亭の浄几（じょうき）に遺（のこ）りて、主人既に逝（ゆ）きて白玉楼（はくぎょくろう）の史（し）となり、鹿鳴草舎（はぎのや）の翁（おきな）これを続（つ）げるも、亦（また）功を遂げずして死せるを以（もっ）て、世其（そ）の結構の偉（い）、輪奐（りんかん）の美を観（み）るに至らずして已（や）みたり。 然（しか）れども其の意を立て材を排する所以（ゆえん）を考うるに、楠氏（なんし）の孤女（こじょ）を仮（か）りて、南朝の為（ため）に気を吐かんとする、おのずから是（こ）れ一大文章たらずんば已（や）まざるものあるをば推知するに足るあり。 惜（おし）い哉（かな）其の成らざるや。

侠客伝は女仙外史（じょせんがいし）より換骨脱胎（かんこつだったい）し来（きた）る。 其の一部は好逑伝（こうきゅうでん）に藉（よ）るありと雖（いえど）も、全体の女仙外史を化（か）し来（きた）れるは掩（おお）う可（べ）からず。 此（これ）の姑摩媛（こまひめ）は即（すなわ）ち是（こ）れ彼（かれ）の月君（げっくん）なり。 月君が建文帝（けんぶんてい）の為に兵を挙ぐるの事は、姑摩媛が南朝の為に力を致さんとするの藍本（らんぽん）たらずんばあらず。 此（こ）は是（こ）れ馬琴が腔子裏（こうしり）の事なりと雖（いえど）も、仮（かり）に馬琴をして在らしむるも、吾（わ）が言を聴かば、含笑（がんしょう）して点頭（てんとう）せん。

女仙外史一百回は、清（しん）の逸田叟（いつでんそう）、呂熊（りょゆう）、字（あざな）は文兆（ぶんちょう）の著（あらわ）すところ、康熙（こうき）四十年に意を起して、四十三年秋に至りて業を卒（おわ）る。 其（そ）の書の体（たい）たるや、水滸伝（すいこでん）平妖伝（へいようでん）等に同じと雖（いえど）も、立言（りつげん）の旨（し）は、綱常（こうじょう）を扶植（ふしょく）し、忠烈を顕揚するに在りというを以（もっ）て、南安（なんあん）の郡守陳香泉（ちんこうせん）の序、江西（こうせい）の廉使（れんし）劉在園（りゅうざいえん）の評、江西の学使楊念亭（ようねんてい）の論、広州（こうしゅう）の太守葉南田（しょうなんでん）の跋（ばつ）を得て世に行わる。 幻詭猥雑（げんきわいざつ）の談に、干戈（かんか）弓馬の事を挿（はさ）み、慷慨（こうがい）節義の譚（だん）に、神仙縹緲（しんせんひょうびょう）の趣（しゅ）を交（まじ）ゆ。