処女の純潔を論ず （富山洞伏姫の一例の観察）

天地愛好すべき者多し、而（しか）して尤も愛好すべきは処女の純潔なるかな。 もし黄金、瑠璃（るり）、真珠を尊としとせば、処女の純潔（チヤスチチイ）は人界に於ける黄金、瑠璃、真珠なり。 もし人生を汚濁穢染（をぢよくゑせん）の土（ど）とせば、処女の純潔は燈明の暗牢に向ふが如しと言はむ、もし世路を荊棘（けいきよく）の埋むところとせば、処女の純潔は無害無痍（むい）にして荊中に点ずる百合花とや言はむ、われ語を極めて我が愛好するものを嘉賞せんとすれども、人間の言語恐らくは此至宝を形容し尽くすこと能はざるべし。 噫（あゝ）人生を厭悪するも厭悪せざるも、誰か処女の純潔に遭（あ）ふて欣楽せざるものあらむ。

然（さ）れども我はわが文学の為に苦しむこと久し。 悲しくも我が文学の祖先は、処女の純潔を尊とむことを知らず。 徳川氏時代の戯作家は言へば更なり、古への歌人も、また彼（か）の霊妙なる厭世思想家等（など）も、遂に処女の純潔を尊むに至らず、千載の孤客をして批評の筆硯に対して先づ血涙一滴たらしむ、嗚呼（あゝ）、処女の純潔に対して端然として襟（えり）を正（たゞし）うする作家、遂に我が文界に望むべからざるか。

夫（そ）れ高尚なる恋愛は、其源を無染無汚の純潔に置くなり。 純潔（チヤスチチイ）より恋愛に進む時に至道に叶（かな）へる順序あり、然（しか）れども始めより純潔なきの恋愛は、飄漾（へうやう）として浪に浮かるゝ肉愛なり、何の価直（かち）なく、何の美観なし。

わが国の文学史中に偉大なる理想家なしとは、十指の差すところなり。 近世のローマンサーなる曲亭馬琴に至りては批評家の月旦（ひひやう）甚だ区々たり、われも今卒（には）かに彼を論評する事を欲せず。 細論は後日を期しつ、試みに彼が一代の傑作たる富山（とやま）の奥の伏姫（ふせひめ）を観察して見む。 ロマンチック・アイデアリストとしての馬琴の一端は、之を以て窺（うかゞ）ひ知るを得んか。

わが美文学は、宗教との縁甚だ深からず、別して徳川氏の美文学を以て然りとなす。 俳道の達士桃青翁を除くの外（ほか）、玄奥なる宗教の趣味を知りたる者あらず、是あるは恐らく馬琴なるべし、然（しかれ）ども桃青と馬琴とは其方向を異にして仏教の玄奥に入れり、もし桃青の仏教を一言の下（もと）に評するを得ば彼は入道したるなり、もし馬琴の仏教を一言の下に表はすことを得ば彼は知道なり、桃青は履践（りせん）し、馬琴は観念せり、桃青は宗教家の如くに仏道をその風流修行に応用したり、馬琴は哲学者の如くに仏道を其理想中に適用したり、桃青の仏道は不立文字（ふりふもんじ）にして、馬琴の仏道は寧（むし）ろ小乗的なるべし。 われは桃青を俳道の偉人として尊敬すると共に、馬琴を文界の巨人として畏敬せざるを得ず。

軽浮剽逸なる戯作者流を圧倒して、屹然（きつぜん）思想界に聳立（しようりつ）したる彼の偉功の如きは、文学史家の大に注目すべきところなるべし。 然（しか）れども是等の事、凡（すべ）てわが論題外なり、いで富山の洞（ほら）に寂座（せきざ）し玉ふ伏姫を観察せむ。

「八犬伝」一篇を縮めて、馬琴の作意に立還（たちかへ）らば、彼はこの大著作を二本の角の上に置けり。 其一はシバルリイと儒道との混合躰にして、他の一は彼の確信より成れる因果の理法なり。 全篇の大骨子を彼（か）の仁義八行の珠数（じゆず）に示したるは、極めて美くしく儒道と仏道とを錯綜せしめたるものなり。 その結構より言ふ時は、第一輯は序巻なり、而して第二輯の第一巻は全篇の大発端にして、其実（じつ）は「八犬伝」一部の脳膸なり、伏姫の中に因果あり、伏姫の中に業報あり、伏姫の中に八犬伝あるなり、伏姫の後（のち）の諸巻は、俗を喜ばすべき侠勇談あるのみ。

伏姫に対する八房（やつふさ）は馬琴の創作にあらずと難ずるものもあれど、余はむしろ此を馬琴の功に帰するものなり。 試みに八房を把（と）りて察して見む。 伏姫を観るの順序に於て斯くするを至当と思へばなり。

八房の前世は、彼の金碗孝吉（かなまりたかよし）に誅せられたる奸婦玉梓（たまづさ）なり。

「伏姫は此形勢（ありさま）を。 つく／″＼と見給ひて。 此犬誠に得度（とくど）せり。 怨（うらめ）るものゝ後身（さいらい）なりとも。 既に仏果を得たらんには。」 云々（しか／″＼）。

又た義実（よしざね）が自白の言（ことば）に「かくてかの玉梓（たまづさ）が。 うらみはこゝに※（あきた）［＃「口＋慊のつくり」、107-下-12］らず。 八房の犬と生（なり）かはりて。 伏姫を将（ゐ）て。 深山辺（みやまべ）に。 隠れて親に物を思はせ。」 云々（しか／″＼）。